【球盟会】《悉达多》——【幸运的是，你我都不是落叶，当然也不会是星辰】

摘要

赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877年7月2日～1962年8月9日），德国作家，诗人。出生在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享寿85岁。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得·卡门青》《在轮下》《悉达多》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。

球盟会官网报道

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赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877年7月2日～1962年8月9日），德国作家，诗人。出生在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享寿85岁。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得·卡门青》《在轮下》《悉达多》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。

题目内容感受来自前几天读的《悉达多》的对话:

这是书中主角悉达多给情人迦摩罗的对话，把生活中的人分成落叶和星辰用以区分，落叶遵从自然定律，而星辰遵循轨道，两者皆有高维度规则束缚可是如果你读过书的内容，你会发现，在故事的悄然发展中，主角悉达多并不在这两者之内进行选择，已然走出属于自己的一条路。

释迦摩尼原名乔达摩·悉达多，而后菩提树下得圆满，尊称佛陀。意味大彻大悟的人。

悉达多的故事很简单，是主角的悉达多关于自我的追寻，当然黑塞将副标题取一部印度诗篇，且只是黑塞从宗教中寻找到的一个名字，一个符号，印度教只是作为书中故事的工具而存在，所以让我们聚焦于故事本身：

印度种姓制度

一、婆罗门之子

故事的开始悉达多的第一个身份是婆罗门之子，这是本身无法选择的，像我们每个人一样，有其自身不可选的起点，作为婆罗门，年少悉达多家世显贵，英俊聪颖，他和好友一起练习沉思冥想，读经斋戒的技艺，但是对此他的内心不满足，也不安宁。

他的内心对于自我的询问出现了：

当然后面还有一部分，这是两整大段急促的自我提问，但并不冗长压抑，黑塞的文字总是能像水一样流进心底，悉达多变成了提出问题的人，但是他并没有得到答案。

二、与沙门同行

他和好友一起打坐，见到路过去朝圣的苦行僧，那些被称作沙门的僧人皮包骨头，毫无生机，书中描写他们孤苦伶仃，是人世间的异类和贱民，但悉达多却从沙门身上感知到宁静的激情、艰辛磨练和无情的自我修持气息，原因无他，沙门有自己所追求坚定的道。

悉达多觉得追寻他们成为沙门，不顾父亲的劝阻，与好友一起离开家乡与沙门同行，这时他所追求的目标是无“我”，摒弃梦想和愿望，摒弃一切一起实现自我消亡。

通过老沙门的引导开始苦修，将自然融入灵魂感受万物，泯灭自己，但是修行依旧解决不了悉达多的困惑：

三、乔达摩

与沙门的修行在帮助悉达多进行自我提升，获得对抗自我的“思考”“斋戒”“等待”三个最重要的术，却无法解决根本问题，悉达多决定和好友离开此处，放弃修行，去向众人敬仰的乔达摩问道，乔达摩是书中的佛陀在城市给众人讲经说法，他阐释痛苦的意义，阐明痛苦的根源，揭示消除痛苦的途径，说谁走佛陀之路，谁能获得解脱！

在此处，好友决定留下来追随乔达摩走佛陀之路，但是悉达多选择重新上路出发，在临走前他和乔达摩面对面进行对话，揭露其选择的原因：

这段对话很有意思的点在于，更像是书中悉达多对现实悉达多的询问，佛陀传道教授僧人走佛陀之路，世界万物圆满统一性自洽，但是他无法向众人传授属于自我的那部分，那是属于个体的成长经历，知识可以传授，但是智慧只能自发生长，这是乔达摩无法做到的，这是完美世界的断点，悉达多追求的自我在佛陀处找不到答案。

四、觉醒

这一章很短。描写的是悉达多从佛陀处离开，自我在大自然中前行进行思索，他走过婆罗门的道，走过沙门的道，见过佛陀的道，但是仍然无法回答自己的道在何处，他在沉思中终于找到自己追求的究竟是何：

在自我中迷失，在尘世中找寻，渴求抓住他人的道作自己的人生信标指引，从悉达多意识到这一点时，他就再也不是任何人，他只是悉达多，他走的道路是属于自己的道路，而不是任何他者已走过的追随！

五、尘世轮回

新生的悉达多渴望体验每一个全新的道路，于是他走进世俗二十年，在尘世间被美色吸引，走进妓女伽摩拉的花园，为渴望刺激并希望明白肉欲，将他作为探求生命本质的导师。

为得到迦摩罗的青睐寻找财富，以巨商伽摩湿瓦弥为导师，最后完全堕落世俗的爱欲与财富的游戏，变得“冷酷”“吝啬”“衰老”“丑陋”

在时间中衰老，抛弃自己以往坚信的一切，从沙门修行中获得的“思考”“斋戒”“等待”被完全以往，欲望操纵，自我泯灭，在酒的麻醉中躲避自我，在芒果树下内心充满了未曾有过的恐怖和死亡。

他回顾过往，爱情和财富的快乐及人世间所有的快乐荣誉和欲望满足后的无聊、痛苦他都已尝遍，此时发现一切都毫无意义。

悉达多正在慢慢死去。而他与伽摩拉分别时的最后一次缠绵却让名妓懂得了爱情，并怀了身孕，从此闭门谢客。而悉达多离开城市，从世俗中消失，怡如之前每一次的离去，这是新的轮回。

六、河流

悉达多离开城市，在河边绝望想投河葬身河底，却在濒死之际得到自身一生追求却未得到的“唵”，在河边遇到之前的船夫并被打动，船夫无言的聆听接纳他的痛苦经历，自此以后，悉达多和船夫一起生活在河边。

在此处悉达多学会聆听河水，进而聆听石头和自然万物。

向河水学会以一颗宁静的心灵，期盼而又宽容的心境去倾听，抛弃一切欲望、激情、判断和见解。明白了世间并不存在世间的实体。正是由于世俗的时间概念遮蔽了我们对事物变幻轮回的看法。

“河水只存在于当前的时间中，并非过去或未来的影子。”轮回不是往事的一再复现，人的不断新生并非过去，万法俱在眼前，但却日日常新。

而故事后半段，佛陀乔达摩圆寂，爱人伽摩拉带着儿子小悉达多渡河赶去朝圣，爱人却被毒蛇咬死，当爱人死后，往昔的痛苦与欢快的岁月片段一一再现，他在河水中谛听到了新的声音：

“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现，无所获的是因为它只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容、摒弃一切目标。”

在儿子小悉达多受不了枯燥的河边生活离开回到世俗时，悉达多想起了自己年轻时亦如这般，与父亲决绝辞行，再也没回过故乡，此时他聆听河水顿悟，每个人都有自己追求的道。

在最后，悉达多在河水里找到了属于自己的圆满，船夫也完成自己的使命，走向森林与自然融合统一消失：

“河水包容了所有人的追求与渴念，欲望与苦难。

”河水中有“喜悦与忧伤之声，善恶之声，悲哀与欢笑之声以及成千上万种音声。”

“而所有的音声，所有的目标，所有的渴望，所有的善与恶，悲伤与快乐，所有这一切共同构成了同一的世界，所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程，所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。”

“当他的心灵不再执着于任何一种特定的音声并不再任其占据他的自我”，当此时的悉达多倾听世界的一切时，他得到了圆融与统一、宏大的万音交响的一个字——“唵！”

七、结束

故事的最后落在悉达多与好友的再重逢，只是沧海桑田，两人经过时间都已老去，老去的好友跟随佛陀一生求道，却仍未找到属于自己的答案，一直只能不停向前探索，却永远不知道未来在何处，故事结束在两人告别，悉达多要求好友离别前亲吻：

回到开头，故事中的树叶和星辰只能代表一生求道而未实现真正认识自我认识当下，一生在求他人真理，而忽视自我，妄图从世界中找到一个完美的无瑕的真理庇佑拯救自身。

而悉达多的轮回则更像是看山是山，看山不是山，看山仍是山的心境变化，这更像是生活中的所有个体，趁手空拳来到世界上，生活、学习、找寻自我的整个过程，“人永远无法踏入同一条河流”河流永远在奔涌，但绵延的河流也是无数碎片化的具体生活构成的瞬间，宏大叙事的抽象节奏构成对这个世界疑问和好奇，而抽象的远方与庞大的意义感有些支撑不起生活的具体，生活的具体在当下在此刻闪耀无比！

最后放首歌吧，希望你我生活如歌中唱到：

奋勇呀然后休息呀，完成你伟大的人生！

2026/1/11